c'est-à-dire [c'est à dire]

Regards particuliers

"Guerre des idées", Le Monde diplomatique, mai 2006 [France] (fr)

"Marie Madeleine et Jésus. Douze questions sur un mystère", Allez savoir!, octobre 2005 [Suisse] (fr)

"Flaubert, c'est moi", The New York Review of Books, 25 mai 2006 [États-Unis] (en)

"Who Was Shakespeare? The One and Only", The New York Review of Books, 11 mai 2006 [États-Unis] (en)

"A Mission to Convert", The New York Review of Books, 11 janvier 2007 [États-Unis] (en)

Risques et pollutions, Ministère de l'écologie et du développement durable [France] (fr)

Registre français des émissions polluantes, Ministère de l'écologie et du développement durable [France] (fr)

Registre européen des émissions de polluants, Agence européenne pour l'environnement (AEE) [UE] (Plurilingue)

Plans nationaux pour éliminer 12 produits chimiques hautement toxiques, Programme des Nations Unies pour l'environnement (PNUE) [Kenya] (en, fr)

Faits sur la santé et l'environnement, GreenFacts [Belgique] (de, en, es, fr, ne)

10 x 10, L'actualité en 100 mots et 100 images [États-Unis] (en)

Veille de la presse en ligne, GlossaNet [Belgique] (en, fr)

Traduction automatique en français SMS, UCL, Centre de traitement automatique du langage [Belgique] (fr)

Information météorologique mondiale, Organisation météorologique mondiale (OMM) [Suisse] (en, ar, ch, es, fr, po)

Vérifiez instantanément si un site web est censuré en Chine, Greatfirewallofchina [Pays-Bas] (en)

Brève autopsie du «happy slapping», Université de Lüneburg [Allemagne] (fr)

Académies et académiciens, Institut de France [France] (fr)

Drogues et dépendances, Ministère de la santé [France] (fr)

Des questions: des réponses!, Pourquois? [France] (fr)

Mini-sites encyclopédiques, Tout - sur le Net [France] (fr)

L'Encyclopédie de la vie, The Encyclopedia of Life [États-Unis] (en)

Cartes du monde redimensionnées en fonction de tel ou tel sujet, Worldmapper [Grande-Bretagne] (en)

Un média qui marie journalisme professionnel et culture de l'internet, Rue89 [France] (fr)

Téléchargement d'audioguides, de visites guidées, ZeVisit [France] (fr)

Service en ligne de divorce, Divorce [Suisse] (fr)

Diamant éthique, la vérité sur les diamants, DiamondFacts [États-Unis] (fr)

Le magazine européen, CaféBabel [France] (fr)

Le bonheur dans le monde, L'Internaute [France] (fr)

Communauté pédagogique ouverte, Wikiversity [États-Unis] (de, en, es, fr, it)

Arrêtons les catastrophes! (jeu de simulation de catastrophe naturelle), International Strategy for Disaster Reduction (ISDR) [Suisse] (en, fr)

Violence dans le couple, Violencequefaire [Suisse] (fr)

Publicité du monde, Culturepub [France] (fr)

Tao Te King (Livre de la voie et de la vertu, Lao Tseu), Taoteking [France] (fr)

La Francophonie, Organisation internationale de la francophonie [France et pays francophones] (fr)

Les radios francophones publiques, Radiosfrancophones [France, Belgique, Canada, Suisse] (fr)

La télévision de découverte francophone, tv-francophonie [France et pays francophones] (fr)

Information dissidente et libertaire, Wikileaks [États-Unis] (en)

Bases de données de l'ONU, UNdata [États-Unis] (en)

Information permanente, De source sûre [France] (fr)

Chronologie, cas, analyses sur la violence socio-politique, Online Encyclopedia of Mass Violence [France] (en)

The complete work of Charles Darwin, Darwin on line [Grande-Bretagne] (en)

La santé sur l'internet, HON [Suisse] (de, en, es, fr)

L'Europe des cultures, INA [France] (en, fr)

Carte mondiale d'alertes épidémiques, HealthMap [États-Unis] (en, es, fr, ...)

Track impunity always, Trial [Suisse] (de, en, fr)

Free thinking for the world, openDemocracy [Royaume-Uni] (en)

Pour les Droits de l'Homme, Alkarama [Suisse] (ar, en, fr)

Archives audiovisuelles pour tous, INA [France] (fr)

Beethoven, Beethoven Haus [Allemagne] (de, en)

Météo, Woozor [France] (plurilingue)

Les pires violation des règles de protection des données dans le monde, Big Brother Awards [Royaume-Uni] (en)

Les "meilleures" infos du net, Vendredi [France] (fr)

Les migrations internationales, International Migration Institute [Royaume-Uni] (en, fr)

L'agence des migrations, Organisation internationale pour les migrations (OIM) [Suisse] (en, fr)

Bibliothèque de textes scientifiques antérieurs à 1940, Bibnum [France] (fr)

La révolte du pronetariat, des mass media aux media de masse, Pronetariat [France] (fr)

Programmation d'un ordinateur virtuel, Epsitec [Suisse] (fr)

Carte géologique du monde, OneGeology [Royaume-Uni] (multilingue)

Tribune des droits de l'homme, Droitshumains-Genève [Suisse] (en, fr)

Information et sensibilisation sur le jeu vidéo, PédaGoJeux [France] (fr)

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Le guide pratique du hippie écolo (États-Unis)

Libération, 25 août 2009

«Les gens ont peur aujourd’hui, mais moi et mes pairs nous ne craignons pas l’effondrement économique. Nous avons appris, avec l’aide du Whole Earth Catalog, à prendre soin de nous», déclarait récemment l’acteur Peter Coyote au magazine écolo Plenty.
Alors que le mouvement Do it yourself opère un retour en force outre-Atlantique - réaction contre les excès de la société de consommation et ses effets dévastateurs sur la planète mais aussi stratégie de survie en période de récession -, flash-back sur une publication fulgurante dont les idées sont, quarante ans plus tard, plus que jamais d’actualité: la construction durable, le commerce équitable, les énergies alternatives mais aussi la cyberculture ayant toutes été façonnées par ses pages.
Le Whole Earth Catalog (WEC) est lancé en 1968 par Stewart Brand. Ce diplômé de biologie à Stanford en Californie, ex-para et membre des Merry Pranksters (bergerie hippie expérimentale autour de l’écrivain Ken Kesey, carburant au LSD) avait lancé deux ans plut tôt une campagne nationale pour convaincre la Nasa de diffuser pour la première fois une photo de la Terre prise de l’espace. Cette fameuse photo fera la couverture de son premier catalogue, une soixantaine de feuilles miméographiées (imprimées maison) qui vont devenir un document décisif de la contre-culture américaine.
À l’époque, ses amis chevelus de la Bay Area fuient la ville en masse pour vivre en communauté. Pour les aider dans leur retour à la terre, Stewart se lance dans la conception d’un catalogue pratique regorgeant d’informations pour tout faire soi-même (matériel, conseils pour acheter pas cher, livres, plans de maisons et de machines…) En quatre ans, il va s’étoffer et compter jusqu’à 448 pages en 1972, année où «ce catalogue pour hippie de la côte ouest» obtient le National Book Award.
«Pendant les quinze ans où j’ai vécu dans une cabane sans électricité, explique Peter Coyote, le WEC était ma ressource pour une technologie low tech, bon marché et peu polluante. Sans les bons outils, les bonnes compétences et les bons livres, le mouvement Do it yourself aurait été voué à l’échec.»
Le Whole Earth Catalog ne ressemblait à rien de connu en matière d’édition. Réalisé avec une machine à écrire électrique, des ciseaux et un appareil photo Polaroid, ce n’était pas vraiment un livre, ni un magazine, ni un catalogue de vente par correspondance mais une «cacophonie d’artefacts, de voix et de design visuel», décrit Fred Turner dans From Counterculture to Cyberculture [1].
«Des kits pour tisser à domicile côtoient des reportages sur la science du plastique. Les flûtes en bambou partagent leur espace avec des livres sur la musique générée par ordinateur.» La construction de dômes géodésiques voisine avec la chronique d’une expérience dans un kibboutz. Le marteau et les clous avec de l’électronique sophistiquée.
Le catalogue n’était pas seulement un réservoir d’outils mais aussi d’idées visionnaires. Il jette un pont entre la science de pointe et la contre-culture, exposant les théories de Buckminster Fuller ou de Norbert Wiener (cybernétique), publiant un torrent d’articles sur la préservation de la planète, l’agriculture bio, l’autosuffisance, l’auto-éducation et la coopération.
«En migrant de Stanford au monde arty de Manhattan puis à la bohème psychédélique de San Francisco, écrit Turner, Brand est devenu le lien entre différentes communautés contre-culturelles, académiques et technologiques. En fondant le WEC en 1968, il a rassemblé ces différentes communautés dans un même espace textuel. Cet espace devint un forum en réseau, un endroit interdisciplinaire où ces communautés échangeaient des idées.»
Les lecteurs pouvaient écrire, recommander de nouveaux livres ou décrire leur expérience. «Pour ce mouvement, l’information était une matière première précieuse, commente Kevin Kelly, ancien compagnon de route qui a cofondé le magazine Wired. Dans les années 60, il n’y avait pas d’Internet, pas 500 chaînes du câble. Le WEC était un génial exemple de contenu généré par les utilisateurs sans pub, avant Internet. Brand a inventé la blogosphère bien avant que cela existe.» Selon Steve Jobs, fondateur d’Apple, le WEC était «une sorte de Google en livre de poche trente-cinq ans avant, c’était idéaliste et débordant d’outils précis et de concepts géniaux.»
Le WEC a également irrigué toute la culture d’«innovation de garage» de la Silicon Valley. Sous-titré «Access to tools», il a sensibilisé son lectorat au potentiel libérateur des technologies et de l’information. Dès le premier numéro, il présente un calculateur de bureau Hewlett Packard, à 5000 euros, l’objet le plus cher du catalogue.
«Dans les années 60, les ordinateurs c’était big brother, ils étaient aux mains de l’ennemi, les mégasociétés et le gouvernement, mais Brand a entrevu ce que ces outils rendaient possibles. Il comprit que si ces ordinateurs devenaient personnels, ça pouvait faire basculer le monde en un endroit où les gens sont Dieu», écrit Kevin Kelly, faisant allusion à la déclaration d’intention désormais légendaire de Brand en ouverture du catalogue: «Nous sommes l’équivalent des Dieux, et ferions bien d’être à la hauteur.»
Le dernier exemplaire, en 1971, fut vendu à plus d’un million d’exemplaires. À la fin des années 70, les hippies finirent par rentrer dans le rang mais les idées et les réseaux construits autour du catalogue perdurèrent. Les communautés rurales devinrent des «communautés virtuelles» telle le Whole Earth ’Lectronic Link, ou Well, en 1985, excroissance en ligne du catalogue et forum influent toujours en activité. Et le «cow-boy nomade» fit place aux entrepreneurs de la Silicon Valley. ■ Marie Lechner

[1] Fred Turner, From Counterculture to Cyberculture, University of Chicago Press, 2006.

La numérotation des maisons

Le Courrier, 19 mai 2009

Forme de capture administrative du territoire urbain et de ses populations, le numérotage des maisons s'impose dès le XVIIIe siècle. Aujourd'hui banal, il s'agit pourtant à l'origine d'un instrument du contrôle social.

Objet banalisé par plus de deux siècles de pratiques quotidiennes, la numérotation des maisons apparaît en Europe à partir du siècle des Lumières comme un outil administratif et policier. Imposée aux populations par les pouvoirs publics, elle reconfigure durablement les perceptions de l'espace urbain. Grâce au numéro, la localisation des populations ne repose plus sur l'interconnaissance entre voisins ou sur la connaissance intime du territoire, mais sur des coordonnées numériques qui désignent et assignent une place à chacun dans la ville. Instrument d'identification, le numérotage des maisons devient en même temps, à l'instar du passeport, un support de l'identité administrative des personnes.

Contrôler la mobilité

À partir de 1750, les pouvoirs publics élaborent toute une série de dispositifs propres à instaurer une nouvelle transparence urbaine. L'amélioration des voies de circulation assure la fluidité des échanges économiques et en favorise la dynamique. Parallèlement, les villes deviennent un pôle d'attraction de l'immigration rurale et la mobilité économique se fait plus intense. Gages des nouvelles possibilités de mouvement et de circulation, les dispositifs sécuritaires se développent, principalement autour du contrôle des étrangers. Des formes d'identification des personnes apparaissent et se déploient à large échelle, comme les «identités de papier» (certificats militaires ou professionnels) qui attestent de la probité des personnes.
Les «gens sans aveu», ceux dont aucune attestation ne permet l'identification ou la connaissance, sont traqués et chassés hors des villes comme fauteurs de désordre. Sortir de l'ombre les indésirables que masquent la densité et l'anonymat du tissu urbain, débusquer les individus désaffiliés pour les contrôler, rendre connaissables ceux que la proximité vicinale ne permet plus d'identifier: registres de police, certificats, éclairage public et numérotation des maisons sont quelques-unes des techniques de surveillance en plein essor au XVIIIe siècle. Toutes, de près ou de loin, contribuent à l'étatisation du contrôle social.

Un essor général

Madrid (1750), Vienne (1753), Trieste (1754), Londres (1765), Lille (1765), Munich (1770), Copenhague (1771), Paris (1779, 1790), Genève (1782), Milan (1786), Philadelphie (1790), Naples (1792), New York (1793): la chronologie et la géographie des premiers numérotages systématiques dépassent le cadre politique de l'absolutisme ou du despotisme éclairé. À partir de 1790, la révolution étend le numérotage à la plupart des villes de France. Les guerres révolutionnaires exportent la technique aux villes d'Allemagne, de Suisse et des Pays-Bas. Dans la plupart des cas, l'origine du numérotage est militaire. L'ordre numérique facilite le logement des troupes de guerre de passage dans une ville, tout en y favorisant l'exercice de la police.
Dans les villes de l'Empire des Habsbourg, le recrutement militaire des conscrits s'appuie sur le recensement des maisons. Outil de dénombrement et d'identification, le numérotage est utilisé depuis le début du siècle pour reconnaître les populations juives de Vienne et de Prague. Dans cette ville, dès 1781, alors que le numérotage (en chiffres arabes) s'applique à tous, les chiffres romains désignent les maisons des juifs.
Le rôle de l'État est primordial, mais le marquage numérique rencontre aussi l'intérêt des éditeurs d'almanachs ou d'annuaires, désireux de proposer des «livres d'adresses». Nouvelles formes de lisibilité sociale, bottins, directories, Adressbücher se diffusent un peu partout en Europe. C'est à l'initiative d'un éditeur que le premier numérotage parisien de 1779 est inauguré. De même que les finalités du numérotage sont multiples, les systèmes utilisés varient. Avant le triomphe en Europe, au XIXe siècle, d'une numérotation par rues, avec une suite de nombres pairs d'un côté et impairs de l'autre, le XVIIIe siècle connaît aussi la numérotation par quartiers ou par blocs de maisons.

Les voitures numérotées

Le nombre fascine les Lumières. Langage naturel, il est gage d'une nouvelle rationalité politique et la statistique naissante devient un instrument de gouvernement des populations. Le numérotage des maisons s'inscrit dans un contexte plus large d'identification numérique des choses et des hommes. L'utopie policière de Guillaute [1], un projet de réforme de la police parisienne remis à Louis XV en 1749, est le marqueur exemplaire d'une volonté inédite d'identification. Dans ce projet, il est question de numéroter l'espace urbain (quartiers, maisons, escaliers, portes, voitures) et d'y inscrire les coordonnées utiles au repérage et au fichage des individus.
Encore tâtonnantes au XVIIIe siècle, les techniques d'identification par le nombre commencent cependant à s'imposer, non seulement pour les maisons, mais aussi pour les voitures. En 1734, une ordonnance royale en France rend obligatoire le numérotage des voitures hippomobiles. Alors que le XVIIIe siècle invente la vitesse, il en découvre les accidents. Le numérotage et l'enregistrement centralisé des carrosses et chevaux attelés commencent à Genève en 1761 à l'initiative des magistrats de police qui souhaitent reconnaître les cochers et réprimer les infractions aux règles de la circulation urbaine.
Au service d'une nouvelle gestion de l'espace urbain, le numérotage des maisons est une technique de reconnaissance du territoire qui est suffisamment labile – et peu coûteuse – pour susciter une large adhésion. La transparence urbaine qu'il promet fédère des attentes aussi variées que celles des militaires, des autorités policières, du fisc, des éditeurs, des citadins. Avec l'ordre numérique, la localisation des amis, connaissances, personnes célèbres, mais aussi délinquants et criminels présumés devient plus aisée, même pour ceux qui ne connaissent pas intimement les entrailles urbaines.
Les attentes ou les nouveaux besoins que comble le numérotage sont très divers, mais c'est précisément la labilité du dispositif qui lui permet d'absorber tous les espoirs et toutes les formes d'investissement. Dépourvu de raffinement technique et mobilisable à moindre coût, il s'insinue parmi les technologies de pouvoir les plus efficaces qu'ait produit le XVIIIe siècle, comme d'autres, anodines, que le monde moderne continue à produire.
Aujourd'hui naturalisée, la numérotation des maisons n'est plus perçue comme un dispositif de contrôle et son archaïsme est évident face au développement des techniques contemporaines de la «surveillance globale» [2]. Saurons-nous, en tant que citoyens, domestiquer et désamorcer le potentiel liberticide au cœur des nouveaux instruments de contrôle? ■ Marco Cicchini

1. Denis&Milliot | Heimann

2. La surveillance globale

Manger de la viande a fait de l'homme un être de société

Le Nouvel Observateur, 4 juin 2009

Comment l'homme, successivement cannibale, charognard, chasseur, s'est progressivement détaché de la nature pour devenir un être de société

La viande a un statut particulier dans l'alimentation humaine

La viande est porteuse de deux symboles forts: le sang et l'animal. À cause du sang, beaucoup de gens ne peuvent pas manger de viande crue, et dans beaucoup de sociétés on ne mange pas de viande sans saigner l'animal. Second point fondamental, on ne mange pas de la viande, on mange un animal. Le statut de cet animal, sa place dans la cosmogonie, les valeurs symboliques qui lui sont attachées, tout cela va avoir un impact sur l'alimentation. Certains animaux seront consommés, d'autres seront tabous.

Le rôle joué par la viande dans le processus d'hominisation

Les néandertaliens [1], plus tard les hommes de Cro-Magnon [2], les premiers humains modernes, sont des hypercarnivores. Leur alimentation est semblable à celle du loup, même le renard est plus omnivore qu'eux. Dans notre organisme, le cerveau est le plus gros consommateur d'énergie. Croissance du cerveau et augmentation de la consommation de viande, aliment le plus énergétique, vont de pair. Mais la viande, il faut se la procurer. Plus que la consommation de viande en elle-même, c'est la chasse qui a provoqué le processus d' hominisation. À la différence de celui des mangeurs de végétaux, le système économique des chasseurs-cueilleurs, qui sont des prédateurs, repose sur le partage. Ce partage de la proie renforce la cohésion du groupe. Les stratégies de chasse développent aussi la coopération et la division du travail. Tout cela se met en place et structure une forme de société.

Charognage, chasse, cannibalisme, l'homme a tout essayé

Le charognage est plus compliqué qu'il n'y paraît. Il faut trouver le cadavre tant que la viande est fraîche, la voler à des prédateurs. Je vais faire bondir les gens, mais le cannibalisme est typiquement humain. On le retrouve dans le vocabulaire amoureux, dans la cuisine. Sexualité, alimentation, mort, éros, thanatos, tout est lié. Manger un animal n'est pas plus évident. L'animal est un quasi-semblable porteur de symboles très forts. Pour le tuer, il faut inventer des rituels. Depuis toujours, ceux de la chasse sont d'une grande complexité. Chez les Grecs, quand on mange de la viande, on ne va pas la chercher chez le boucher. L'animal est sacrifié sur un autel et on ne le tue pas n importe comment.

La chasse a quasiment disparu de notre société

Pendant des millions d'années, jusqu'à dix mille ans avant notre ère, le seul mode de comportement est celui du chasseur-cueilleur. On se sert dans la nature. Ensuite certaines de ces sociétés jusque-là nomades vont se sédentariser, domestiquer les plantes puis l'animal: leurs membres vont alors devenir des producteurs et plus seulement des prédateurs. Un changement radical. C'est le début de la fin. Les humains vont commencer à avoir des biens, des surplus, des silos. Ils vont creuser des fossés, construire des murs pour se protéger. On trouve là les premières traces de conflit, le début de la hiérarchisation, de la propriété, probablement le début de l'esclavage. La société telle que nous la connaissons s'installe. Ce qui est intéressant, c'est que d'autres vont choisir de rester des chasseurs-cueilleurs. Les San du Kalahari ont côtoyé les éleveurs bantous pendant des millénaires sans pour autant devenir des producteurs. ■

Propos de Marylène Patou-Mathis, préhistorienne, directrice de recherches au CNRS, recueillis par Jean-Jacques Chiquelin, à l’occasion de la publication de son livre, Mangeurs de viande, Perrin, 2009

1. Hominidés

2. Hominidés

Qu'en pensez-vous?

Lorsque les pères s'habituent à laisser faire les enfants, lorsque les fils ne tiennent plus compte de leurs paroles, lorsque les maîtres tremblent devant leurs élèves et préfèrent les flatter, lorsque finalement les jeunes méprisent les lois parce qu'ils ne reconnaissent plus au-dessus d'eux l'autorité de rien et de personne, alors, c'est là en toute beauté et en toute jeunesse le début de la tyrannie.

Platon, La République, livre VIII