c'est-à-dire [c'est à dire]

Chicago

Chicago, peu de gens le savent, n'est pas un nom anglais. Il appartient à la langue des Algonquins, une des nombreuses que parlaient les Indiens d'Amérique. Dans cette langue, Chicago veut dire "odeur forte". Cette dénomination vient de ce que l'endroit aujourd'hui occupé par la ville était à l'origine un vaste champ consacré à la culture des oignons. Pendant des dizaines d'années, les Indiens vécurent en paix à Chicago, sur les rives du lac Michigan, cultivant les oignons, menant paître le bétail, jusqu'à l'année 1673 où arriva dans la région un explorateur et cartographe, Louis Joliet [1], accompagné de Jacques Marquette [2], un jésuite français. Les deux hommes découvrirent Chicago, vers laquelle se mirent aussitôt à affluer des milliers de colons, comme des fourmis sur un pot de miel.
Pendant les cent années suivantes, les colons livrèrent dans tous les coins de l'Amérique d'atroces guerres d'extermination au cours desquelles périrent entre cinq et quinze millions d'Indiens. Il faut nous arrêter un instant sur un paradoxe: ces colons blancs qui ont tué des millions d'Indiens, qui se sont emparés de leur terre et qui ont pillé leur or étaient en même temps des chrétiens convaincus. Cette contradiction s'élucide toutefois si l'on connaît les idées répandues à cette époque: beaucoup de colons blancs étaient convaincus que les Indiens, même s'ils étaient d'une certaine façon des créatures de Dieu, n'étaient pas nés du souffle divin mais d'une autre force défectueuse et malfaisante. D'autres renchérissaient en assurant que les Indiens comme les animaux étaient des créatures sans âme ni conscience et que, par conséquent, ils n'avaient pas le même degré d'humanité que les hommes blancs. Grâce à ce point de vue dominant, les colons avaient donc la faculté de tuer autant d'Indiens qu'ils voulaient, sans une once de regret ni le plus petit sentiment de péché. Quelle que soit l'horreur des massacres qu'ils accomplissaient dans la journée, cela  n'altérait pas la pureté de la prière qu'ils faisaient tous le soirs avant de dormir.
Les guerres d'extermination se terminèrent par la victoire écrasante des pères fondateurs, et Chicago fut proclamée ville américaine pour la première fois, en 1837. Elle connut ensuite un développement prodigieux. Sa superficie fut multipliée par seize en moins de dix ans. Sa situation sur la rive du lac Michigan et le fait de disposer de vastes terres pour le pâturage du bétail accrurent son importance. Enfin, l'apparition du chemin de fer fit de Chicago la reine incontestée de l'Ouest.

Alaa El Aswany, Chicago, 2006, Actes Sud, 2007

1. Cosmovisions [T]

2. Cosmovisions [T]

D'accord? Pas d'accord?

Il faut avouer que nous, les hommes politiques, nous faisons semblant. Semblant de maîtriser l'économie alors que nous ne maîtrisons plus rien du tout. Ce sont des monstres qui ont pris aujourd'hui le pouvoir financier. Les entreprises sont sous leur joug. Alors, qu'est ce qu'il faut faire? Se taire?

Propos de Jean Lassalle, député des Pyrénées-Atlantiques, France, in: "Vie privée, vie publique": "Ils ont fait scandale!", émission de télévision diffusée sur la chaîne France 3

La déprime des jeunes (France)

Telos, 12 janvier 2008

La valeur qui tisse le lien social, la confiance que l'on accorde à soi et aux autres, s'est comme évanouie chez les jeunes Français. Tel est le constat que tire une étude de comparaison internationale menée par la Fondation pour l'innovation politique sur l'attitude des 16-29 ans face à leur avenir.
Ce travail confirme de manière percutante la déprime hexagonale. 26% seulement des jeunes Français pensent que leur avenir est prometteur, 27% estiment qu'ils auront un bon travail dans le futur, la France figurant ici en avant-dernière position après le Japon. 39% estiment que «les gens peuvent changer la société», et 4% que «l'avenir de la société est prometteur», soit les scores les plus faibles de tous les pays. 22,4% estiment «avoir une liberté et un contrôle sur leur avenir», [la France] occupant là encore l'avant-dernière position (avant la Russie). Pessimisme, fatalisme, sentiment de dépossession de soi au profit d'une marche du monde qui se joue ailleurs... Ces attitudes s'accompagnent d'une défiance forte à l'égard des institutions politiques, des médias et des multinationales, et même «des gens en général». En comparaison, les jeunes des pays nordiques ou les jeunes Américains se révèlent infiniment plus sereins envers leur avenir et sur celui de la société dans laquelle ils vivent.
Relayant d'autres travaux sur la défiance qui caractérise les relations sociales en France, cette enquête relève un autre terrain de fragilité, celui de la solidarité intergénérationnelle. Les Français de 16-29 ans, de tous les Européens, sont les plus réticents à assurer le paiement des retraites de leurs géniteurs (11% d'entre eux sont prêts à assumer les impôts nécessaires, contre par exemple 35% au Danemark). Comme si la faute de leur mal-être était imputée, pour une part, à la génération parentale. Deux éléments au moins expliquent ce ressentiment. La pression obsessionnelle des parents sur les résultats scolaires dans une société qui fait du classement par l'école et des diplômes obtenus dans les vingt premières années le sésame absolu pour la vie. Le maintien des avantages acquis dans le monde du travail par les plus âgés, avec comme pendant pour les «20 ans» une insertion professionnelle difficile et par paliers, à l'aide de petits boulots et d'emplois précaires.
Cette déprime incite-t-elle les adolescents et post-adolescents à se révolter, à vouloir bousculer les adultes, à prendre le pouvoir? Pas du tout. On l'a vu, ils n'attendent rien du politique ou de la vie collective. Le sentiment de «no future» les dirige vers une autre voie: celle de l'esquive.
D'abord, l'esquive du réel: les jeunes plébiscitent la vie par procuration qu'offrent les médias. Les flux médiatiques permettent de vivre entre ciel et terre, et aujourd'hui Internet occupe plus de temps que la télévision. Des chiffres témoignent de l'ampleur du phénomène: presque tous les jeunes surfent sur le net (82% des jeunes Européens de 16-24 ans l'utilisent tous les jours ou presque, avec une moyenne d'utilisation de 2 h par jour), les jeunes Français occupent la troisième position parmi les adeptes en Europe (après les Italiens et les Suédois), et près de la moitié d'entre eux visitent les réseaux sociaux, comme MySpace ou Facebook, type d'usage qui vient juste après les [courriels] et la recherche d'information.
Au slogan «We are the world» de la génération 68 s'est substitué, chez sa progéniture, un idéal de communication virtuelle planétaire. «Qu'importe le propos pourvu qu'on soit en contact» suggère le système des blogs, animé par la promesse que les humains de la terre entière sont potentiellement vos amis. Pour capter l'attention des candidats potentiels à l'amitié virtuelle, les jeunes livrent sur la toile leurs goûts, leurs talents, leurs idées, leurs données personnelles - ou s'en inventent d'autres plus glorieux ou plus transgressifs. Vivre par procuration par le biais de son avatar, s'adonner aux travestissements identitaires qu'autorise la communication anonyme, les jeunes plébiscitent ces dérivatifs. Pour certains d'entre eux, la vie en numérique est plus belle que la vie réelle.
[Deuxième] dérivatif: l'esquive dans la teuf et ses adjuvants, alcool, drogues et défonce sur les routes. Le comportement compulsif festif est plus marqué chez les jeunes qui subissent pendant de longues années un statut d'indétermination avant de trouver, éventuellement, une place dans la catégorie des adultes actifs. Le retour erratique sur les routes au petit matin après une longue soirée arrosée a un lien avec le flottement identitaire d'une fraction de la jeunesse. Toutefois des jeunes dont la destinée est moins aléatoire plébiscitent aussi la fête. Plusieurs associations d'étudiants de grandes écoles organisent régulièrement des soirées open bar au cours desquelles les participants rivalisent à «prendre les cuites» les plus mémorables. La culture de l'explosion des sens ne touche donc pas que les galériens du système scolaire, elle réunit une grande partie des membres de la génération montante. Même si ces déchaînements ne pèsent pas du même poids dans la vie des futures élites, car, chez eux, ils fonctionnent surtout comme un exutoire à la méga compétition scolaire, alors que pour les jeunes «de l'indétermination», ils comblent l'angoisse et le sentiment de vacuité.
Enfin, troisième voie: l'esquive dans la culture politique du NON. Une étude menée en 2005 sur l'investissement politique des jeunes dans différents pays européens (Programme EUYOUPART) révèle ces traits. 1% des jeunes Français sont membres d'un parti politique, 2% membres d'une organisation écologique, 2% membres d'un mouvement pour les droits de l'homme. Pour ces trois domaines, et pour bien d'autres aspects, notamment l'abstention au vote, ils figurent dans le pôle des jeunes les moins engagés en Europe. Lors du référendum sur la Constitution européenne le 29 mai 2005, 59% des Français de 18-25 ans ont répondu Non, soit plus que la moyenne nationale. [À la présidentielle] de 2007, ils ont certes fortement participé (comme l'ensemble des électeurs), exprimant un net soutien à Ségolène Royal (58% des 18-25 ans ont voté elle au second tour). Mais dès les législatives suivantes leur propension à l'abstention est revenue.
Les modalités d'action politique paraissent fort différenciées selon les catégories sociales de la jeunesse. À la rage des casseurs de banlieue s'opposent la sourde indifférence et l'anomie des enfants des classes moyennes. Ces derniers sont pourtant capables de fortes mobilisations sur les enjeux qui les concernent. Tout ce qui touche l'architecture du système des études, la sélection et les modalités d'entrée dans le travail (notamment les contrats précaires) sont devenus des sujets hypersensibles dans la période 2005-2007. Là encore on dénote une tendance au NON, l'effroi devant les réformes […].
À [leur] «exceptionnel» modèle social, beaucoup de jeunes préfèrent des paradis virtuels ou artificiels. La culture du refus galvanise bon nombre d'entre eux. Cette attitude détachée des enjeux collectifs et centrée sur l'ego perdurera-t-elle comme marqueur générationnel? Si ces tendances devaient durablement s'installer, le comportement de l'esquive pourrait devenir une question politique majeure. ■ Monique Dagnaud, directrice de recherche au CNRS

Qu'en pensez vous?

[...] l'acte artistique et son partage doivent être libres de toute connaissance, de tout savoir. Quand vous regardez le   Guernica [1] de Picasso, il n'est pas nécessaire de connaître le cubisme pour être touché. C'est l'acte de quelqu'un qui a un absolu besoin de partager son émotion si violente, un hurlement qui vous atteint en plein cœur.

Propos de Metin Arditi, physicien et homme d'affaires, président de la Fondation de l'Orchestre de la Suisse romande, recueillis par Frédéric Burnand, in: Swissinfo, 27 janvier 2008

1.   Wikipédia | Herodote

S'exposer nu: est-ce de l'art ou narcissisme?

Le Temps, 9 mai 2001

Le phénomène des personnels d'entreprise, des équipes sportives et des corps de métier qui se déshabillent collectivement sous le regard d'un photographe

[Chacun d'entre nous a l'occasion de constater les effets de l'effacement des limites de la sphères intime], avec le téléphone portable par exemple. Il ne se passe pas un matin sans que, dans le bus ou le train, nous ne soyons le témoin de conversations privées. Nous avons droit à tous les détails de l'organisation domestique [...] aux câlins, «bisous», «fifilles», «bébé», «chouchou», etc. Rien ne nous est épargné. De ce fait, à notre corps défendant, nous sommes transformés en voyeurs. Or c'est peut-être le voyeurisme auquel nous devons nous résigner en permanence qui incite à l'exhibitionnisme: être vu, se montrer devient une norme sociale, un gage de réciprocité, une preuve que vous et moi n'avons rien à cacher, alors que dissimuler risque à l'avenir d'être très mal considéré.
Les sites se multiplient sur l'internet, où nous sommes invités à suivre la journée de Monsieur Tout-le-monde, dans ses aspects les plus prosaïques: sous la douche, en train de se préparer un café, de faire la sieste, de passer l'aspirateur. Nous sommes également conviés à admirer des couples qui posent nus, dans des attitudes plus ou moins érotiques. Certains croient même devoir nous dévoiler le contenu de leur frigo et nous y plongent la tête. Mais nous pouvons aussi voir des sites [où une jeune femme simule sa journée] - en multipliant les vues érotiques et les tentatives de séduction - si bien que nous oublions que nous avons, de bout en bout, affaire à une mise en scène. La limite entre l'art et la vie est franchie par l'artiste qui contrefait une production amateur devenue si abondante qu'elle finit par constituer un genre. [...]
[...] De tels précédents permettent d'ouvrir des brèches dans lesquelles tout le monde s'engouffre ensuite, définissant un horizon en deça duquel il est aujourd'hui possible à chacun de créer, avec son corps nu, une œuvre instantanément diffusée dans l'univers entier. [...]
Il suffit d'avoir une corps et de le déshabiller, voilà ce que le public pourrait avoir retenu. Ajoutons à cela que tout le monde rêve d'être un héros de la vie quotidienne, de vivre des aventures - que ce soit sous forme de sports de l'extrême ou plus simplement de voyages ou de rencontres; ajoutons-y aussi le désir de rendre visibles ses exploits, grands ou petits, d'en rendre témoin un public, de l'y faire participer [...]. En partie seulement, car pour ne rien omettre, il nous faudra encore compter avec l'envie de se mettre en scène d'une manière avantageuse. C'est ici que la performance croise le chemin de la séduction et de l'érotisme, comme langage accessible à chacun, parce que naturel, spontané ( en apparence du moins). Quant à la maladresse, la naïveté ou la timidité dont font souvent preuve les [...] amateurs, nous aurions tort de croire qu'elles gâchent la performance. Les protagonistes ont parfaitement compris que ces attitudes, loin de nuire, leur confèrent un supplément de charme. De même, les petits défauts physiques seront considérés à la fois comme des gages d'authenticité et comme des arguments contre la déshumanisation du corps engagée par les top models.
En s'exposant nu, on se désigne comme objet de désir. Que des hommes, traditionnellement «sujets désirants», s'offrent à leur tour comme objets de désir, représente un changement de taille dans l'histoire de l'érotisme. Faut-il y voir une lointaine retombée de l'influence de l'esthétique «gay» qui, avec l'esthétique «black», règne sur le goût actuel? C'est à elle en tout cas que l'on doit d'avoir «détabouisé» le corps masculin et de l'avoir banalisé, après l'avoir investi de la même sensualité que le nu féminin. À l'évidence, les «gay» ont réussi là où les féministes hétérosexuelles, qui rêvaient d'égalité dans l'image, ont échoué. Si le répertoire de l'érotisme s'enrichit, la sexualité perd cependant chaque jour de sa réalité. À l'ère du virtuel, tout se passe comme s'il était devenu plus important de plaire et de séduire à distance, sur l'internet ou sur calendrier, que de conquérir et de passer à l'acte. Ou alors, sida oblige, d'imaginer d'autres voies comme le narcissisme.
Se faire l'amour, consommer son propre corps dans l'isolement, après avoir consacré des heures à le sculpter et entretenu son désir de lui dans le regard des autres, tel semble être en effet le nouvel idéal érotique. Dans la montée de l'exhibitionnisme, le narcissisme occupe certes une place non négligeable, exacerbé par le besoin de se faire voir. Mais, comme phénomène social, lié à la représentation de soi-même, il n'est peut-être pas aussi nouveau qu'il y paraît, si l'on en juge par l'exemple de la comtesse de Castiglione [1], maîtresse de Napoléon III et demi-mondaine de luxe, vouée à son propre culte dans les miroirs que lui tendait le photographe Pierson.

La Comtesse de Castiglione par Pierre-Louis Pierson, vers 1863

En revanche, la part de transgression que revendiquent les stripteaseurs amateurs constitue une réelle nouveauté. Pendant longtemps la transgression a été le monopole des artistes. Or que constate-t-on, sinon que ce monopole touche à sa fin? Une fois de plus, un modèle passe de l'art dans la vie. Chacun veut s'essayer à l'art d'éprouver les conventions, non sans habileté d'ailleurs (voir le sens de l'autodérision affiché dans la plupart des exercices de déshabillage). Le fond sur lequel se déroulent les performances reste l'ironie. On est aux antipodes du sérieux des body-builders.
L'entreprise a néanmoins des limites que résume bien l'expression d'«anticonformisme conformiste», censée rendre compte de l'esprit des publicités de Benetton et des photographies de Toscani. Comme tous les autres, les [pompiers, les rugbymen qui posent sur un calendrier] sont probablement trop conscients de leur image et se retrouvent piégés par la nécessité d'affirmer leur distance, ce qu'ils font en empruntant les formes actuellement dominantes du soft, du cool et du second degré. Ils se bornent à rechercher l'effet de la transgression, plutôt que la transgression elle-même: il faut convaincre le spectateur qu'il se trouve en présence d'un acte de rupture - même si ce n'est pas le cas. Et malheureusement, aujourd'hui, ce ne l'est pas. L'érotisme et la pornographie se sont totalement banalisés. S'il est bien un domaine où nous avons été habitués à tout voir et à tout accepter, c'est celui-là.
Artistes, sportifs et même gens de presse, critiques: la tentation du striptease n'épargne personne. ■ Jean-Christophe Blaser, historien de l'art, conservateur adjoint du Musée de l'Élysée à Lausanne

1.  Chapitre [T]

Qu'en pensez vous?

Le propre de l'acte artistique est de créer la fraternité. Qu'il soit musicien, danseur, peintre, écrivain, le propos de l'artiste est de s'adresser aux autres êtres humains et de faire voir à quel point il y a une fraternité de chaque être avec les autres, dans la solitude même de chacun.

Propos de Metin Arditi, physicien et homme d'affaires, président de la Fondation de l'Orchestre de la Suisse romande, recueillis par Frédéric Burnand, in: Swissinfo, 27 janvier 2008

Les raisons qui incitent les jeunes à se lier à l'extrême droite nationaliste et à développer des comportements violents (Suisse)

L'Hebdo, 24 janvier 2008

Contrairement à ce qu'avaient mis en évidence les recherches [1] précédentes, notamment en Allemagne, [...] ces jeunes ne sont pas des perdants de la modernité: ce n'est pas parce qu'ils peinent à trouver du travail ou se sentent dépassés par la [mondialisation] ou les changements technologiques qu'ils adhèrent à l' extrême droite [2]. Loin d'être en marge, ces jeunes gagnent d'ailleurs par leur appartenance à ces groupes un statut qui leur vaut une certaine reconnaissance des adultes, du moins dans certains milieux, notamment à la campagne.
[Ils s'engagent sur cette voie pour] des raisons complexes nées de leur contexte familial beaucoup plus que du contexte social, et liées notamment à la qualité des relations dans la famille, au style de résolution des conflits. [...] schématiquement les jeunes adhérent à l'extrême droite et adoptent des comportements violents [3] et racistes [4] pour trois raisons: parce qu'ils reprennent la ligne politique de leurs parents et grands-parents et la radicalisation pour se démarquer, parce qu'ils se sentent impuissants face à la violence qui règne dans leur famille et trouvent la protection, la sécurité et la reconnaissance dont ils ont besoin dans ces groupes très solidaires, enfin et surtout parce que ces jeunes extrémistes ont le sentiment de ne pas être pris en compte par les adultes qui les entourent, de ne pas être estimés pour ce qu'ils sont. ■ Propos de Thomas Gabriel, directeur de recherche sociopédagogique à l'Université de Zurich, recueillis par Sonia Arnal, à propos d'une recherche financée par le FNS

1. DFI [T]

2. Wikipédia | MondeDiplomatique [T]

3. DicoJuridique | L'Agora | Irenees | JVE | Pérignon | PSC | OFS [T]

4. CFR | DFI [T]

L'ésotérisme rassemble des choses très disparates, entre raison et enchantement

Le Nouvel Observateur, 2 décembre 2004

[Il faut distinguer l’adjectif «ésotérique» du substantif «ésotérisme» [1].] L’adjectif lui est antérieur et vient du grec esôtirokos, qui veut dire «aller vers l’intérieur». Il s’oppose à exôterikos, «vers l’extérieur». On retrouve déjà cette double notion dans les écoles de sagesse grecques, chez Aristote [2] notamment, où l’on distingue l’enseignement «intérieur», donné aux disciples avancés, de l’enseignement «extérieur», transmis à la foule. L’enseignement ésotérique s’adresse donc aux «initiés». Toutes les religions développeront ainsi des enseignements pour la masse et des enseignements pour les élites. Bergson [3] parle à ce propos d’une «religion statique» et d’une «religion dynamique» [4]. La religion statique est liée au dogme, à la morale, au rituel. Elle s’adresse à la masse des fidèles. La religion dynamique, c’est la mystique, cet élan qui porte certains individus vers le divin. En ce sens, on peut dire que la mystique est la voie intérieure, la dimension ésotérique des grandes traditions religieuses. C’est la kabbale dans le judaïsme, le soufisme dans l’islam, la grande mystique chrétienne d’une Thérèse d’Avila ou d’un Maître Eckhart, etc.
[…] Le substantif «ésotérisme» n’apparaît qu’au XIXe siècle sous la plume d’un érudit luthérien alsacien, Jacques Matter, qui publie en 1828 son «Histoire critique du gnosticisme» [5]. Il désigne alors un courant de pensée situé en dehors d’une religion précise. L’ésotérisme devient un monde en soi, une nébuleuse. Il y a d’ailleurs eu mille définitions de l’ésotérisme. Des spécialistes comme Antoine Faivre ou Jean-Pierre Laurant parlent à juste titre de l’ésotérisme comme d’un «regard» plus que comme une doctrine et tentent d’en repérer les grandes caractéristiques. On peut en retenir quatre ou cinq. L’ésotérisme vise tout d’abord à réunifier des connaissances présentes dans toutes les traditions philosophiques et religieuses, avec l’idée que derrière elles se cache une religion primordiale de l’humanité. L’ésotérisme fait ainsi presque toujours référence à un âge d’or où l’être humain possédait une connaissance qui s’est ensuite diffractée à travers les différents courants religieux. Autre trait fondamental: la doctrine des correspondances. Cette doctrine affirme l’existence d’un continuum entre toutes les parties de l’univers, dans la pluralité de ses niveaux de réalité, visibles et invisibles, de l’ infiniment petit à l’  infiniment grand [6]. C’est cette idée qui fonde la pratique de l’ alchimie. Elle part du postulat que la Nature est un grand organisme vivant que parcourt un flux, une énergie spirituelle qui lui donne sa beauté et son unité. Or seule une pensée magique et ésotérique peut élucider les mystères de cette Nature enchantée. Enfin, dernier élément, la place centrale de l’imagination comme médiation entre l’homme et le monde. Plus que par son intelligence rationnelle [7], c’est par son imaginaire et la pensée [8] symbolique [9] que l’être humain va se relier à la profondeur du réel. C’est pourquoi les symboles se trouvent au fondement même de l’ésotérisme.
[Les religions ont progressivement perdu leur dimension symbolique.] Elles ont privilégié la pensée logique [10], le dogme et la norme contre les symboles et l’expérience mystique. Dans l’ histoire du christianisme, le XVIe siècle marque une rupture fondamentale avec d’un côté la naissance de la Réforme protestante, qui constitue une critique de la pensée mythique, et de l’autre la réponse du catholicisme avec la Contre-Réforme, mise en œuvre au concile de Trente, qui élabore un catéchisme, c’est-à-dire un ensemble de définitions de ce qu’il faut croire. C’est un extraordinaire verrouillage théologique qui ne laisse plus de place au mystère, à l’expérience, à l’imaginaire, mais entend tout expliquer et tout définir. À l’heure actuelle, nous ne sommes toujours pas sortis de la religion-catéchisme. Pour la plupart des gens, le christianisme, c’est d’abord ce qu’il faut croire et ne pas croire, ce qu’il faut faire et ne pas faire. On est très loin de l’Évangile et du sacré! C’est pourquoi certains vont chercher le sacré à l’intérieur des religions dans des mouvements de type mystique-ésotérique, ou bien en dehors, dans l’ésotérisme, c’est-à-dire dans des courants parallèles qui mettent en avant la pensée symbolique. On assiste aujourd’hui, à des niveaux très divers, à un intérêt du public pour ces deux types de voies spirituelles.
[…] Puisqu’il existe hors traditions, l’ésotérisme a pu générer, à côté de pensées très profondes, des délires sectaires [11] et des fantasmagories en tout genre. C’est pour cette raison que l’ésotérisme a mauvaise presse auprès de la communauté intellectuelle. Le caractère ésotérique des religions est en revanche beaucoup moins disqualifié, parce qu’il concerne une «élite» censée s’intéresser au plus profond, au plus intérieur et donc au plus authentique de la religion. Ce qui n’empêche pas que certains mouvements traditionnels, comme la kabbale ou le soufisme, aient aujourd’hui des représentants qui ressemblent à des gourous et qui proposent une spiritualité au rabais – mais parfois très onéreuse – sous des allures de spiritualité haut de gamme […]. ■ D'après les propos de Frédéric Lenoir, philosophe et spécialiste des religions, recueillis par Marie Lemonnnier

1. LuxSanctuary [T]

2. L'Agora | Cosmovisions | HistoireDuMonde | Memo | Philocampus | SOSPhilo | Voltaire [T]

3. L'Agora | Memo | Philocampus | SOSPhilo | Lavelle [T]

4. Bergson [T]

5. Matter1 | Matter2 | Matter3 [T]

6. France5 [T]

7. HomoRationalis [T]

8. Djaphil [T]

9.  L'Agora | ScHum | Sissao | Volle [T]

10. FondationPiaget | Memo [T]

11. CH [T]

Qu'en pensez-vous?

L'Hebdo, 2007

Beaucoup de spectateurs viennent aux concerts de Keith Jarrett en espérant voir une répétition du célèbre Köln Concert de 1975

Ça m'énerve et c'est bête. Certains me racontent qu'ils écoutent le Köln Concert pendant qu'ils font le ménage, que l'aspirateur vrombit à tout va. C'est effrayant. Ces gens se font une vie trop simple. Ils maltraient la musique pour se protéger des nuisances sonores du monde. Regardez tous ces «porteurs de casques» dans les villes: l'horreur. Plutôt entendre les bruits des voitures et des camions.

Propos de Keith Jarrett, recueillis par Janko Tietz (Spiegel), in L'Hebdo, 1er novembre 2007, à l'occasion de la sortie, chez ECM, du CD de son concert en trio de juillet 2001 à Montreux

Qu'en pensez-vous?

La littérature ne relève pas du spectacle vivant ni du spectacle mort. Elle est moins tapageuse, mais d'autant plus exigeante. Elle vise à la totalité tout en se sachant dans la marge. Elle est ce curieux paradoxe: marginale mais en plein cœur de la vie. Tant qu'il y aura des mots et qu'ils s'écriront, la littérature et ceux qui la produisent représenteront un besoin social incontournable. Une société qui ne s'interrogerait plus sur l'usage des mots en perdrait vite le sens.

Daniel de Roulet, écrivain, in: L'Hebdo, 10 janvier 2008