c'est-à-dire [c'est à dire]

Le phénomène des «bandes de jeunes» (France)

Le Temps, 16 juillet 2008

La violence exercée par certains jeunes de banlieue n’est pas un jeu

[…] Les comportements violents sont pluriels, ils ont notamment une dimension symbolique. Ils sont souvent liés à des «embrouilles de cité», c’est-à-dire des guerres de clochers qui perpétuent l’histoire d’un quartier. Pour ceux qui se battent le mieux, c’est une vraie source de réputation, de prestige, de pouvoir. Des centaines de personnes sont au courant, à travers l’école, le club de football, Internet, les portables, etc. La force des bras, des coups, est un capital social de compensation, qui permet d’obtenir des biens matériels, de la reconnaissance. D’autant que ceux qui participent à ces bandes sont souvent en décrochage scolaire et ont des perspectives d’avenir très limitées.

Que désigne au juste le terme de «bandes de jeunes»?

La bande repose sur quatre grands principes: le groupe, l’informalité – elle n’a de supports institutionnels –, le caractère juvénile et le rapport déviant à la norme. La délinquance n’est pas une fin en soi – il ne s’agit pas de criminalité organisée – mais un label, qui fait la cohésion du groupe, qui permet à chacun de se valoriser, de se hiérarchiser.

Ces bandes sont-elles plus violentes qu’avant, que les «blousons noirs» des années 1960, par exemple?

Nous n’avons pas de moyens précis de comparaison. La force physique est un capital de compensation très ancien dans les milieux populaires. Avant, cette virilité était plutôt légitime. Elle prenait son sens dans la culture de l’atelier, de l’usine. Mais aujourd’hui, elle est combattue par les autorités. La société a changé: l’usage de la force physique non étatique a été complètement délégitimé, la tolérance de la société envers les bagarres de quartier a baissé, la société s’est judiciarisée. D’autre part, dans les années 1950-1960, la France connaissait le plein-emploi. Les «blousons noirs» avaient 15 à 20 ans; ensuite, ils rentraient dans l’ordre. La plupart travaillaient, ils pouvaient revenir à l’usine s’ils avaient besoin d’argent. Le service militaire obligatoire faisait une coupure, après quoi ils entraient à l’usine, se mettaient en couple, allaient vivre en HLM. Aujourd’hui, les bandes ont entre 13 et 25 ans: l’amplitude [d’âge] a plus que doublé. En plus, il y a eu l’arrivée des drogues dans les quartiers populaires. Les blousons noirs n’avaient pas de shit, pas de came à vendre. Ils n’étaient pas non plus décrits selon leur couleur de peau.

Propos de Marwan Mohammed, spécialiste de la banlieue [cf. Les bandes de jeunes, des blousons noirs à nos jours, sous la direction de Laurent Mucchielli et Marwan Mohammed, Paris, Éd. La découverte, 2007], recueillis par Sylvain Besson

Rousseau, précurseur du courrier électronique?

Le Matin Dimanche, 27 juillet 2008

Avec ses idées sur la religion, l'Église, la justice et l'ordre social, Jean-Jacques Rousseau n'avait pas que des amis. Il avait quand même tendance à exagérer les persécutions dont il se sentait victime. On peut même dire qu'il était complètement parano.
Ce trait de caractère a rendu sa vie sociale bien compliquée, et il s'est copieusement disputé avec beaucoup de personnes, qui pourtant partageaient et soutenaient ses idées. Parmi eux, Pierre-Alexandre Du Peyrou (1729-1794), notable neuchâtelois éclairé, gérant une fortune considérable issue du commerce colonial. Les deux hommes entretiennent une correspondance, se brouillent par correspondance et se rabibochent de même. La raison de la querelle en est une autre, plus célèbre, celle qui oppose Rousseau à son confrère écossais David Hume, qui a, entre autres, condamné l'Émile [1].
Tout se passe par publications interposées, et à la vitesse des diligences, ce qui fait que l'histoire dure un certain temps.
À l'issue d'une «réconciliation parfaite» entre Jean-Jacques et son bienfaiteur neuchâtelois, notre grand susceptible juge bon tout de même de mette en place certaines règles afin d'éviter à l'avenir les malentendus qui fâchent. Voici ce qu'il écrit ([en] français du XVIIIe [...]):
«La première serait que vous voulussiez bien présumer un peu moins de votre mémoire et un peu plus de ma raison; l'autre serait de garder des copies des lettres que vous m'écrivez, pour y avoir recours au besoin sur mes réponses. Un troisième moyen serait que, toutes les fois que je réponds à quelque article de vos lettres, je commençasse par transcrire dans la mienne l'article auquel je réponds.»
Passons sur le côté prétentieux du grand homme... Mais est-ce qu'il n'y a pas quelque chose qui vous fait tilt, lecteur, lectrice qui utilisez un ordinateur pour correspondre?
Mais oui! Rousseau, 250 ans avant [l'internet], invente le principe du dossier «courrier envoyé» et l'option «répondre en incluant le message original» du courrier électronique. Sûr que, pour le philosophe du contrat social, le mail aurait été un progrès! ■ Marinette Matthey, sociolinguiste

Source: Charly Guyot, Un ami et défenseur de Rousseau: Pierre Alexandre Du Peyrou, Ides et Calendes, 1958

1. L'Agora | Rousseau

La Légion étrangère en Indochine

[En 1945], la France prend la décision de rétablir l'ordre dans ses colonies d' Indochine. Comme le gouvernement socialiste refuse de rappeler les soldats du contingent, à peine remis des combats de la Seconde Guerre mondiale, il faut recruter des renforts. En sus de l'armée de métier, on fait alors massivement appel à la Légion étrangère [1]: de 1945 à début mai 1954, date de la victoire de l'armée vietnamienne du général Giáp sur l'armée française à Diên Biên Phú [2], plus de 44 000 légionnaires auront été mobilisés.
Ce que l'on sait moins, et que la Légion n'avoue qu'à demi-mot, c'est qu'une majorité de ceux qui portent alors le fameux «képi blanc» sont d'origine allemande [3]. Parmi ces volontaires, un grand nombre d'anciens de la Wehrmacht et de la Waffen SS, dont d'authentiques criminels de guerre prêts à tout pour échapper à la justice, le plus souvent recrutés dans les camps de prisonniers ou les camps de transit situés dans la zone d'occupation française en Allemagne. Les unités d' Hô Chi Minh diffusent même par mégaphone des slogans en allemand à l'intention de ces légionnaires germanophones!
Dans certaines unités comme le 1er REP (régiment étranger parachutiste), on compte jusqu'à 45% d'anciens SS et 45% d'anciens nazis hongrois. Tous se sont engagés sous une fausse identité, profitant de l'anonymat absolu offert par la Légion. Une règle en vertu de laquelle ils se croyaient à l'abri.

Frédéric Ploquin, in:  Imré Kovács, Le Vengeur. À la poursuite des criminels nazis, rédigé en 1981, Fayard, 2006

1. LégionÉtrangère

2. DiênBiênPhú

3. Légionnaires allemands en Indochine

1e partie

2e partie

3e partie

4e partie

5e partie

6e partie

Au Scrabble francophone, les Africains sont des champions

Le Matin Dimanche, 27 juillet 2008

Malgré leurs avantages technologiques, les Français et autres francophones sont battus année après année par les joueurs d'Afrique, où certains pays ont presque élevé au rang de sport national ce jeu de lettres.
Pour participer à cette 27e édition des Championnats du monde de Scrabble francophone [1], à Dakar, Élisée a passé cinq jours dans un autocar. Ses adversaires français sont arrivés en avion. Pour se préparer, il a emmené avec lui un agenda dans son cartable. Les Français ont utilisé des ordinateurs pour recracher des anagrammes.
Mais, malgré tous ces avantages, les Français ont perdu contre un joueur africain pour la troisième année consécutive dans l'épreuve du duel (un contre un).
Cette série de victoires est d'autant plus notable que le français est la langue des colonisateurs. Avec des taux d'alphabétisation de 30% en Guinée et de 40% au Sénégal. Beaucoup d'Africains parlent encore des dialectes locaux et n'ont que des notions de français.
Le nombre de mots africains acceptés dans le dictionnaire officiel du Scrabble francophone est également significatif. Parmi eux: «yet», un coquillage sénégalais, et «mbalax», un genre musical rendu célèbre par Youssou N'Dour, le chanteur le plus populaire du Sénégal. ■ AP

1. FISF

Attentats à la voiture piégée: qui a commencé?

La proclamation de l'État d'Israël en mai 1948 donna lieu à une grande fête; on dansa tard dans les rues ce jour-là; mais ce fut aussi le début de la guerre. Les Britanniques se livrèrent à d'ultimes opérations de provocation. La toute première fut dirigée contre l' Agence juive à Jérusalem: une voiture de l'armée britannique, maquillée en voiture arabe et bourrée d'explosifs, alla s'écraser contre les locaux, faisant vingt-huit morts. Cet attentat fut le premier d'une longue série. Les Anglais armèrent des Arabes originaires de Syrie, de Jordanie ou d'Égypte, avec pour seule mission de tuer le plus possible de Juifs. L'objectif était de créer un climat de panique et d'insécurité. Les Anglais espéraient ainsi que les dirigeants israéliens les supplieraient de rester pour maintenir l'ordre.

Imré Kovács, Le Vengeur. À la poursuite des criminels nazis, rédigé en 1981, Fayard, 2006 [1]

1. SergeKovàcs [hu]

Notre confrère, Madame Une telle

Le Matin Dimanche, 13 juillet 2008

[...] «le bon usage [de la langue française] exige que le féminin consœur ne s'emploie que si la femme ou les femmes désignées sont considérées par rapport à une ou plusieurs autres femmes de la même association. Un homme dira ainsi à une femme exerçant la même profession libérale que lui: mon cher confrère, ou, en parlant d'elle, mon confrère, Madame Une telle. [Un lecteur du Temps]» Bien sûr, c'est du purisme extrême. Même les rogatons de l' Académie française, qui ont accueilli consœur en 1988 dans leur dictionnaire, ne mentionnent plus cette distinction. Mais elle nous dit quand même quelque chose d'intéressant sur la manière dont les gens analysent le sens des mots.
Consœur et confrère sont compris par la majorité des usagers d'aujourd'hui comme désignant des femmes et des hommes au sein d'une même profession. [1] Toutefois, l' étymologie [2] de consœur semble être encore bien ressentie par d'autres: il s'agit effectivement d'un mot composé, adapté du latin médiéval consoror, formé de cum (avec) et de sœur. Logiquement, il implique donc bien un groupe de femmes (consœur à l'origine désigne sutout les femmes d'un même ordre religieux). Pareil pour confrère: le mot implique un groupe composé d'hommes uniquement.
Du point de vue de la communication, les choses se compliquent lorsque les groupes sont mixtes.
Les femmes parmi un groupe d'hommes sont assimilées à des hommes, surtout si ces derniers sont majoritaires. Soit. On pourrait se dire, alors, qu'à l'inverse, quand il n'y a que quelques hommes parmi une majorité féminine, on dise «Ma consœur Monsieur Un tel». Les hommes dans un groupe composé majoritairement de femmes seraient ainsi assimilés à des femmes. Mais curieusement ça ne vient à l'idée de personne!
Les puristes auront une explication toute trouvée pour justifier qu'il en soit ainsi: c'est à cause de la force magique de la règle du masculin. Un seul homme parmi des femmes et hop, on n'a plus que des confrères! ■ Marinette Matthey, sociolinguiste

1. CNRTL

2. Lexilogos

Souffrir est mal vu

Notre souffrance n'a plus de rites ni de modèles. Lorsque je souffre, je ne m'identifie pas à une instance supérieure susceptible d'alléger mon état, de l'embellir, de l'animer d'un élan de ferveur et d'exaltation. Je souffre toute seule, n'importe comment, en dépit du bon sens et au hasard des circonstances. Je me débrouille comme je peux. J'ai beau chercher, je ne découvre pas l'ombre d'une finalité. Ce poids sous lequel je croule est parfaitement inutile. Il m'altère, m'annihile, c'est tout. Et j'ai intérêt à ne pas trop le montrer au-dehors. À force d'être mal vu, souffrir, physiquement ou moralement, est devenu autant que possible invisible. Une invisibilité qui ne se conjugue pas, comme la sagesse stoïcienne, avec une suprématie de la raison sur les désordres de la passion, mais se confond avec un brouillage généralisé.

Chantal Thomas, Souffrir, Payot & Rivages, 2004

Rendre l'orgue à ses origines

Le Nouvel Observateur, 17 juillet 2008

Un des malheurs de l’ orgue [1], c’est qu’il est trop lié à l’église. Pour moi, l'orgue n'est associé que secondairement à l'église. Je le rattache au monde gréco-romain. C'est un ingénieur grec d'Alexandrie, au IIIe siècle avant notre ère, Ktesibios, qui le premier inventa un système pour propulser l'air dans des tuyaux. Les premiers orgues étaient utilisés dans les cirques, ou à Delphes, lors des Pythiques, ces concours musicaux dont le vainqueur était reçu dans le temple d' Apollon. En France, sous Pépin le Bref, l'orgue fut introduit dans les châteaux. Puis dans les cathédrales, mais timidement, car on le considérait comme un instrument païen. ■ Propos de Jean Guillou, organiste compositeur, recueillis par Dominique Fernandez

1. Musimem

Le «Codex Sinaiticus» est l’un des plus anciens manuscrits réunissant l’Ancien et le Nouveau Testament

Le Temps, 24 juillet 2008

[La découverte du   Codex Sinaiticus [1], datant du milieu du IVe siècle,] puis sa dispersion dans quatre pays, constitue la trame d’un bon roman. En mai 1844, Constantin von Tischendorf [2], un théologien allemand passionné de paléographie, se rend au monastère Sainte-Catherine sur le mont Sinaï. En visitant sa bibliothèque, il tombe sur une corbeille remplie de vieux parchemins destinés aux flammes. Il s’en saisit, et repère des feuillets d’une traduction grecque de l’Ancien Testament, qu’il identifie comme l’une des plus anciennes jamais découvertes. À la joie que von Tischendorf manifeste, les moines comprennent la valeur des 129 feuillets qu’ils s’apprêtaient à brûler. Ils ne laissent pas le paléographe repartir avec la totalité de son trésor, mais lui cèdent 43 feuillets. Von Tischendorf en fera don à la Bibliothèque de l’Université de Leipzig.
En février 1853, le théologien retourne au monastère dans l’espoir d’obtenir d’autres folios. Il découvre à nouveau de rares manuscrits bibliques, mais pas ce qu’il cherche. En janvier 1859, il entreprend un troisième voyage au mont Sinaï, parrainé par le tsar de Russie Alexandre II. Ses recherches restent vaines, et Von Tischendorf s’apprête à partir. Un jour qu’il se promène avec le moine économe, celui-ci l’invite à prendre un rafraîchissement dans sa cellule et lui montre une vieille Bible qu’il présente comme une copie de la Septante, la traduction grecque de l’ Ancien Testament. À sa grande surprise, le savant allemand découvre que ce manuscrit contient non seulement les feuillets de l’Ancien Testament qu’il cherchait, mais aussi le Nouveau Testament au complet ainsi que deux textes chrétiens qui ne font pas (plus?) partie du canon de la Bible, l’ épître de Barnabas et une partie du pasteur d’Hermas [3]. Von Tischendorf vient de trouver la plus ancienne copie grecque du Nouveau Testament connue à ce jour, et l’une des deux plus anciennes Bibles du monde…
Le savant convainc le prieur de faire cadeau du manuscrit au tsar. C’est ainsi que le Codex est parvenu à la Bibliothèque publique impériale de Saint-Pétersbourg, appelée aujourd’hui Bibliothèque nationale de Russie. Von Tischendorf a raconté l’histoire de sa découverte, mais elle est contestée par les moines de Sainte-Catherine, selon qui les manuscrits ont été volés par le savant.
En 1933, le gouvernement soviétique a besoin d’argent: il vend le Codex à la Grande-Bretagne pour 100 000 livres sterling. La quasi-totalité du manuscrit – 347 feuillets – repose aujourd’hui à la British Library [4]. Quarante-trois folios se trouvent à Leipzig, cinq à Saint-Pétersbourg et 14 au monastère Sainte-Catherine. En effet, en 1975, les moines ont trouvé de nouveaux fragments du Codex dans une pièce jadis condamnée.
En juin 2005, les quatre institutions décident de participer à un projet de digitalisation du Codex dans son entier. C’est la mise en œuvre de la première phase qui est visible sur Internet. Cependant, le Sinaiticus n’est pas une Bible complète: il manque toujours une partie de l’Ancien Testament, jamais retrouvée.
La mise à disposition virtuelle de l’ensemble du Codex qui nous est parvenu est une heureuse initiative. À l’instar du Codex Vaticanus , «le Sinaïticus fait partie des grands onciaux du IVe  siècle, c’est-à-dire des grands manuscrits rédigés en majuscules, qui réunissent pour la première fois l’ensemble des livres de la Bible. Leur apparition coïncide avec l’adoption du christianisme par l’empereur Constantin [Jean-Daniel Kaestli, professeur honoraire de l’Université de Lausanne et ancien directeur de l’Institut romand des sciences bibliques].» Le Sinaiticus pourrait ainsi être l’une des cinquante copies commandées par l’empereur à l’évêque Eusèbe de Césarée. Il a sans doute été réalisé dans l’une des grandes cités de la Méditerranée: Alexandrie, Césarée (Palestine) ou Rome. Les scientifiques ont identifié trois scribes. Le manuscrit contient de nombreuses corrections, effectuées jusqu’au VIIe  siècle. Leur analyse sera d’une importance capitale pour l’histoire de la Bible. Les corrections des textes bibliques étaient fréquentes durant les premiers siècles du christianisme, et elles modifient parfois le sens de certains passages. Mais «la plupart du temps, il s’agit de corrections formelles ou stylistiques» [J.-D.K.].
Le Sinaiticus constitue aussi une étape importante dans l’histoire du livre. Réunir l’ensemble des Écritures saintes du christianisme en un seul volume relié a représenté un progrès comparable à l’invention de l’imprimerie ou l’introduction des ordinateurs, selon la British Library. ■ Patricia Briel

1. Wikipédia

2. Answers | vonTischendorf

3. Cosmovisions | PasteurHermas

4. BL1 | BL2 | BL3

Qu'en pensez-vous?

Souffrir est mal vu, comme si cela laissait soupçonner un manque d'adaptation à l'idéal partout proclamé d'un bonheur éclatant, une faiblesse coupable, une conduite d'échec.

Chantal Thomas, Souffrir, Payot & Rivages, 2004