c'est-à-dire [c'est à dire]

L'économie du football au service d'intérêts privés et publics

L'économie du football (foot-business) s'est transformée en industrie, grâce à la télévision, au merchandising et au sponsoring, dans un processus de diffusion internationale qui utilise les performances sportives et le nationalisme à des fins de performances financières. Le sport en général, le football en particulier, n'est pas seulement un fait de l'économie capitaliste libérale, mais également de l'économie capitaliste d'État. Le monde du football correspond au modèle politique, économique et social imposé par la société industrielle et marchande: obtenir des rendements améliorés. L'argent et «l'amour des couleurs» sont d'ailleurs les moteurs du rendement des joueurs. Avec le mirage renouvelable de la réussite, voire de la déification. La logique du système footballistique, poussée au point où elle devient idéologie, sert aussi une politique de communication au service d’intérêts privés et publics (locaux, nationaux, multinationaux, supranationaux) qui recrutent les joueurs et captent les spectateurs pour la défense de pseudo-valeurs et de pseudo-identités désincarnées de la réalité. En fait, le football est une mise en scène pour susciter, au sein d’un système compétitif, l’attachement sportif, lequel permettra à l’organisation footballistique de s’arroger des droits et des privilèges matériels et moraux. L’exploitation de cet attachement a de réelles conséquences sur la quotidienneté. Il existe une guerre footballistique tout comme il existe une guerre économique. Dans les deux cas le but est l’élimination de la concurrence et la domination. L’idéologie footballistique est donc une idéologie de l’affrontement, une idéologie partisane, qui permet la mobilisation populaire et l’agrégation des nations autour des équipes nationales. Elle est un atout idéologique, une force, un outil entre les mains des dominants pour aliéner les dominés. ■

Malgré les islamistes, un arbitre de football a tenu à porter son sifflet à drapeau suisse à Riyadh (Arabie saoudite)

commentaires.com, 4 avril 2008

[Un arbitre de football suisse, Massimo Busacca, vient] de faire la une des médias d’Arabie saoudite — mais pas de Suisse — car, rejetant les pressions des islamistes faites sur lui, il a décidé envers et contre tout de porter un sifflet portant la croix suisse pendant le championnat saoudien, qu’il a arbitré mercredi 2 avril. Massimo Busacca n’est pas un inconnu: [...] il a été le seul arbitre suisse sélectionné pour la Coupe du monde de football 2006 en Allemagne.
Tant de bruit pour une croix suisse sur un sifflet? La croix suisse, il faut le savoir, est un symbole abhorré par les islamistes, car il évoque la croix chrétienne et donc, les Croisades et leurs massacres d'innocents. Par conséquent, toute personne arborant ce symbole est susceptible de pressions, voire de gros ennuis dans des pays férocement antichrétiens comme l’Arabie saoudite — à la différence de pays plus ouverts, comme le Qatar et Dubaï. Au point que dans le royaume saoudien, il ne faut exhiber son passeport suisse qu’avec circonspection, pour ne pas se voir taxer de «provocation de Croisé».
«J’ai du respect pour toutes les religions, y compris l’islam, mais je ne vois rien d’offensant à cela, et je suis confiant. Je ne renoncerai pas à mon sifflet "de Croisé"», a-t-il dit au quotidien Al-Sharq al-Awsat.
Dans le climat actuel, on ne peut que saluer la détermination tranquille [de cet arbitre], inflexible sur des principes que beaucoup s’empressent de fouler aux pieds pour un plat de lentilles. On ne se souvient que trop de cet office du tourisme qui avait fait... effacer la Cathédrale de Lausanne des publicités et des affiches, pour ne pas «offenser» les clients du Golfe.
Massimo Busacca devrait être montré en exemple, non seulement de courage, mais aussi de fidélité à des valeurs qui ne devraient jamais être négociables. [...] ■ Philippe Barraud

Vers 2060, les performances sportives stagneront définitivement

Agence France-Presse, 28 novembre 2007

Vers 2060, la plupart des records tous sports confondus seront figés, à conditions de pratique égales, selon une étude de l'Institut français de recherche biomédicale et d'épidémiologie du sport (IRMES) et menée sur 3260 records du monde établis depuis 1896.
Spectaculaire symbole de ce travail, le 100 m a pris beaucoup d'avance, du moins chez les femmes. Jean-François Toussaint, directeur de l'IRMES, l'affirme: les 10’’49 de Florence Griffith-Joyner - une performance plus que suspecte, réalisée lors du 100 m des JO de Séoul 1988 - sont à jamais inaccessibles et représentent «une impasse épidémiologique.»
Depuis dix ans, la moyenne des chronos des dix meilleures mondiales est même moins bonne, preuve que «les comportements ont changé chez les femmes, sous l'effet conjugué de la lutte antidopage et des limites physiologiques» de l'espèce humaine, selon le Dr Toussaint. Son équipe a analysé l'évolution des courbes depuis les premiers jeux Olympiques modernes, en 1896, dans les disciplines olympiques à record - athlétisme, natation, cyclisme, haltérophilie, patinage de vitesse.
Pour toutes, la conclusion est identique: si l'on excepte l'influence modératrice évidente des deux guerres mondiales sur l'évolution des performances, et en dépit des progrès technologiques (techniques de chronométrage, matériel, tenues vestimentaires, méthodes d'entraînement, etc.), le nombre des records du monde a commencé sensiblement à diminuer à la fin des années 60. «Ce n'est pas dû aux conditions de vie. On peut donc estimer qu'on est au bout de la logique physiologique, biologique, de l'espèce humaine. Ce ralentissement progressif est le début de la fin», explique Jean-François Toussaint.
Mais tous les records du monde n'ont pas la même destinée. À l'inverse des femmes, les hommes peuvent encore faire évoluer celui du 100 m, dans des limites toutefois raisonnables. «Personne n'a tué le 100 m masculin», dit Toussaint, qui estime toutefois biologiquement «impossible» qu'un sprinter courre un jour en 9 secondes. Idem pour le 400 m nage libre de Laure Manaudou, qui ne progressera «que de quelques 100e».
«En 2060, dit-il, si les conditions ne varient pas sensiblement, on aura atteint une asymptote (valeur plancher) et établi la plupart des records du monde au 2000e de leur valeur. On pourra alors toujours changer d'unité et mesurer un 100 m au 1000e de seconde, un marathon au 100e, ou encore progresser par grammes en haltérophilie... Et attendre 50 ans pour battre le record.»
Parfois, la logique mathématique s'oppose aux faits. En utilisant le modèle statistique employé pour l'étude, «le record du saut en hauteur masculin (2,45 m en 1993) devrait progresser jusqu'à 2,55 ou 2,60. Or depuis 1980, la moyenne du groupe a tendance à régresser. Pour battre le record, il faudrait qu'un sauteur s'extraie d'un groupe qui régresse.» Comme Griffith-Joyner en son temps.
Les disciplines d'avenir sont de moins en moins nombreuses. La mieux lotie reste la perche féminine qui bénéficie clairement de sa jeunesse. Son asymptote se situe à 5,50 m pour un record actuel à 5,01, soit encore 10% de gain - contre 3% de progression moyenne prévisible pour les autres disciplines.
En natation par exemple, les records des 400 m 4 nages et 100 m papillon semblent devoir progresser de manière notable quand le 1500 m stagne depuis trente ans. «Il reste une cinquantaine d'années pour établir la plupart des records. Cela pose une question de fond, pointe Toussaint: Comment envisage-t-on l'avenir de sports qui continuent à vivre de l'amélioration des records. Comment, conscient de cela, développe-t-on une nouvelle politique sportive?» ■ D'après Françoise Chaptal

Le culte de la performance sportive s'impose aujourd'hui

Le Nouvel Observateur, 16 août 2007

L'importance du sport dans notre société

La compétition sportive est le mariage de la concurrence et de la justice, elle incarne une juste inégalité. Dans ce domaine, le premier est le meilleur. Le sport résout la contradiction entre égalité de principe et inégalités de fait en mettant en scène un individu quelconque qui, par son seul mérite, sort de l'anonymat et se fait reconnaître.

Le culte de la performance

Cette métaphore prend son essor au cours des années 1980 à travers trois déplacements. D'abord le chef d'entreprise, emblème traditionnel de la domination des gros sur les petits, devient un modèle d'action pour tous. Ensuite le champion sportif est redéfini comme symbole d'excellence sociale, alors qu'il était signe de l'arriération populaire. Enfin la consommation recycle les valeurs des mouvements de libération des années 1970 et se transforme en un vecteur de «réalisation personnelle». Cette attitude combine donc un modèle d'action - entreprendre - et un modèle de justice - la compétition sportive. Elle y ajoute un style d'existence: l'épanouissement personnel d'un individu émancipé des interdits qui l'empêchaient de choisir sa vie. [...] c'est dans la figure de l'entrepreneur, réformée par le modèle de justice de la compétition sportive, que s'est investie notre valeur suprême qu'est désormais l'autonomie.

Notre fascination du gagneur, mais aussi de son contraire, le looser, qui peut être victime ou rebelle

L'individu conquérant et l'individu souffrant sont les côtés pile et face d'une même pièce. Ce changement général de la société entraîne une augmentation à la fois de la responsabilité et de l'insécurité personnelles. D'où la multiplication des figures de la vulnérabilité, de la fragilité, de la plainte, de la victime. Le thérapeute vient alors compléter l'entrepreneur. On peut y voir une psychologisation de la vie en société, mais il faut aller plus loin. Dans ce nouveau monde, la polarité gagnant-perdant se substitue à la polarité dominant-dominé de la société industrielle. L'égalité d'aujourd'hui est une égalité de l'autonomie: la lutte contre les inégalités ne consiste plus seulement à donner des chances égales dans une temporalité statique, mais à s'occuper des perdants en les rendant capable de saisir des opportunités dans une temporalité dynamique, une temporalité de trajectoire. La lutte contre la dépression, l'angoisse, la souffrance psychique paralysante, etc. se situent là: elle vise à restaurer la capacité à agir en tant qu'individu autonome. ■ Propos d' Alain Ehrenberg, sociologue, recueillis par Christophe Boltanski

Naissance du football (Royaume-Uni)

Le football, le vrai, naquit en Angleterre après avoir failli y disparaître. Déjà, en 1314, le roi Edouard II banissait cette pratique: «Attendu qu'une grande clameur parcourt Londres par le fait de personnes se disputant de grosses balles, j'ordonne que soit interdit à l'avenir ce jeu dans l'enceinte de la ville.»
Au XIXe siècle, il fallut canaliser les ardeurs des fils de famille, élèves des public schools. Ce fut le clergé qui, dans un premier temps, préconisa la pratique de ce sport d'essence aristocratique qui se répandit dans le nord industriel du pays quand les ouvriers se virent octroyer un samedi après-midi de congé. Le chemin de fer permit d'organiser des rencontres. Une ligue, des règles précises et communes à tous, des stades et des équipes identifiables ne tardèrent pas à suivre. Dès lors qu'il y avait un public payant, un certain amateurisme marron se développa, au grand dam des notables de la Football Association. Dès 1913, le foot, ce divertissement devenait un métier et pouvait se lancer à l'assaut du monde. ■

La puissance d'un coureur cycliste

Les meilleurs coureurs cyclistes développent 300 à 400 watts (W) de puissance. À peine de quoi maintenir quatre ampoules électriques allumées pendant une heure. Sur des temps très brefs, de l'ordre de 45 secondes, certains sprinters atteignent 2000 W. C'est à peine l'équivalent d'un bon motreur d'aspirateur. Même avec des techniques d'entraînement considérablement modernisées, il y a peu d'évolution à attendre du côté humain. ■

L'escalade est une fête

Le Nouvel Observateur, 7 décembre 2007

L'escalade est une fête parce que personne ne vous envoie en haute montagne. Chacun est un envoyé de soi-même. C'est un monde gratuit. Le contraire du monde du travail. [...] L'escalade, c'est la vidange totale des énergies afin qu'elles se reproduisent ensuite en soi. Le travail d'ouvrier ou de manœuvre, c'est le gaspillage d'une énergie vendue. Il faut apprendre à l'économiser pour pouvoir retravailler le lendemain. C'est une école de la résistance et de la discipline. Quand on fait un mouvement maladroit, on gaspille de l'énergie. En revanche, si le mouvement de faux ou de pioche est fait avec style, on l'économise. L'élégance, la beauté du geste, c'est la combinaison du minimum d'effort et du maximum d'efficacité. La beauté du geste est le résultat de l'intelligence physique, ce n'est pas une coquetterie du cops. [...] ■ Erri De Luca [CRDP-Nice ]

Les héros de temps de paix

Le Nouvel Observateur, 13 juillet 2006

[Les footballeurs sont des héros de temps de paix.] Le fait d'aimer des héros de ce style est un signe de bonne santé du groupe. Quand un peuple est blessé, il a besoin de héros d'un type différent, de ceux qu'on vénère et qu'on sacrifie: ce sont typiquement les héros de temps de guerre, adulés parce qu'ils réparent par leur grandeur l'humiliation collective, mais promis au sacrifice. On les jette une fois qu'on n'en a plus besoin, et on les aime d'autant plus qu'ils sont morts.
Contrairement à ce qu'on croit, les héros de temps de guerre - des soldats, des dictateurs, des sauveurs du peuple - sont très peu nombreux. En temps de paix, il y a des centaines de petits héros: des héros qui courent après un ballon, des héros du cinéma, des héros qui se lancent dans des aventures, des héros de l'humanitaire [...]. Ils remplissent eux aussi une fonction de réparation narcissique: leurs exploits ou leur générosité, auxquels nous nous identifions, rejaillissent sur nous. Ces héros-là ne sont pas promis à une fin tragique, même si on les sacrifie un peu.

[...] Notre culture occidentale est cruellement dépourvue de rituels d'intégration, alors que d'autres cultures - proche-orientale, africaine, asiatique... - en sont cruellement pourvues. Elles sont bourrées de héros pour lesquels on désire mourir, ou dont on désire parfois qu'ils meurent pour nous. Des héros de temps de guerre. ■ Propos de Boris Cyrulnik, psychologue, psychanalyste, recueillis par Ursula Gauthier

La géopolitique du football

[...] le foot est aujourd'hui le sport le plus globalisé. On peut le considérer comme le stade suprême de la mondialisation. Le reflet géopolitique de cette réalité? La FIFA compte désormais plus de membres que l'ONU: 207 contre 191. ■ Propos de Pascal Boniface, directeur de l'Iris, l'institut des Relations internationales et stratégiques, in: "Politiquement foot", émission de radio, diffusée sur France Info

Splendeur et dégénérescence du football

Le Monde diplomatique, juin 2006

«Peste émotionnelle» pour les uns, «passion exultante» pour les autres, le football est le sport international numéro un. Mais c'est indiscutablement plus qu'un sport. Sinon il ne susciterait pas un tel ouragan de sentiments contrastés. «Un fait social total», a dit de lui le grand essayiste Norbert Elias. On pourrait affirmer aussi qu'il constitue une métaphore de la condition humaine. Car il donne à voir, selon l'anthropologue Christian Bromberger, l'incertitude des statuts individuels et collectifs, ainsi que les aléas de la fortune et du destin. Il favorise une réflexion sur le rôle de l'individu et le travail d'équipe, et permet des débats passionnés sur la simulation, la triche, l'arbitraire et l'injustice.
Comme dans la vie, les perdants au football sont plus nombreux que les gagnants. C'est pourquoi ce sport a toujours été celui des humbles, qui y voient, consciemment ou inconsciemment, une représentation de leur propre destinée. Ils savent aussi qu'aimer leur club c'est accepter la souffrance. L'important, en cas de défaite, étant de demeurer unis, de rester ensemble. Grâce à cette passion partagée, on est sûr de n'être plus jamais isolé. «You'll never walk alone» («Tu ne marcheras plus jamais seul»), chantent les supporteurs du Liverpool FC, club prolétarien anglais.
Le football est le sport politique par excellence. Il se situe au carrefour de questions capitales comme l'appartenance, l'identité, la condition sociale et même, par son aspect sacrificiel et sa mystique, la religion. C'est pourquoi les stades se prêtent si bien aux cérémonies nationalistes, aux localismes et aux débordements identitaires ou tribaux qui débouchent parfois sur des violences entre supporteurs fanatiques.
Pour toutes ces raisons - et sans doute bien d'autres, plus positives et plus festives -, ce sport fascine les masses. Celles-ci, à leur tour, intéressent non seulement les démagogues mais surtout les publicitaires. Car, davantage qu'une pratique sportive, le football est aujourd'hui un spectacle télévisé pour très grand public avec ses vedettes payées à prix d'or.
L'achat et la vente de footballeurs reflètent bien l'état du marché à l'heure de la mondialisation libérale: les richesses se situent au Sud mais se consomment au Nord, qui seul possède les moyens de les acheter. Et ce marché (de dupes, souvent) donne lieu à de modernes formes de traite d'êtes humains.
Les moyens financiers mis en œuvre sont démentiels. [...] Toute une faune affairiste rôde autour du ballon rond. Elle contrôle le marché des transferts de joueurs, ou celui des paris sportifs. Certaines équipes, pour s'assurer la victoire, n'hésitent pas à tricher. Les cas avérés sont légion. [...] Ainsi va donc ce sport fascinant. Tiraillé entre ses splendeurs sans pareilles et ses fanges, dont l'effet est semblable parfois à celui de la boue placée dans un ventilateur. Chacun en est éclaboussé. ■ Ignacio Ramonet

Compléments:

• Christian Bromberger (1998)
• Andreas Schiendorfer (2005)
  
• Fabien Gruhier (2006)